UN ESPACIO CONSERVADOR

"El éxito de una red social podría medirse por la cantidad de tiempo que logra mantener conectado al usuario, mirando y mostrando. Para eso, los algoritmos se perfeccionan constantemente con el objeto de producir efectos adictivos." "La aniquilación del espacio y del tiempo en Internet se manifiesta, entre otras cosas, sustrayendo a las culturas de su lugar y de su tiempo histórico. 'La cultura es desnaturalizada y liberada de la sangre como del suelo, es decir de los códigos biológicos y de la tierra...' La cultura, pues, que ya no juega con DIOS desde la modernidad, desde ahora tampoco jugará con la naturaleza, y ni siquiera estará afincada en un tiempo y lugar específicos." "Esta cacofonía cultural resulta para Gianni Vattimo el hecho decisivo de la posmodernidad...y saluda ingenuamente la nueva era como un tiempo de 'emancipación'...Lo que tanto gusta a Vattimo es, en verdad, que las culturas sean despojadas de cualquier referencia que las d...

Louis Gabriel vizconde de Bonald nació en el seno de una antigua familia de la nobleza provincial en el castillo de Monna, cerca de Millau, comuna del sur de Francia, el 2 de octubre de 1754. En 1769 entró en el Colegio de Juilly, a cargo de los Oratorianos. Después sirvió como mosquetero del rey hasta 1776. Casado con Elisabet de Combescure, en 1785 se convierte en alcalde de Millau.      Cuando adviene la Revolución la apoyó en un comienzo, considerando que la misma iba a llevar adelante una tarea de reformas restauradoras. Pronto advirtió el carácter destructor inserto en la dinámica revolucionaria, dimitió de sus cargos y emigró con sus dos hijos mayores a Heidelberg, donde se encontraba el ejército del Príncipe de Condé, enemigo de la Revolución. En esta ciudad descubrió su vocación de escritor. Su primera obra fue la Teoría del poder político religioso, impresa en 1796.       En 1797 Bonald volvió clandestinamente a París. En 1800 publicó su Ensa...

El mundo del que formamos parte es producto de las transformaciones que comenzaron a darse a finales del siglo XVIII. En muchos manuales escolares se señala el año 1789 como el de inicio de una nueva Edad a la que se suele denominar como Contemporánea. Lo cierto es que el proceso que inicia la Revolución Francesa transformó profundamente los fundamentos sobre los que se constituye la vida sociopolítica. Muchos nos dicen que aquellos hechos dieron inicio a una era de Libertad (así, con mayúsculas) tras siglos de opresión y servidumbre. Sin embargo, pocos han visto que en realidad lo que se estaba constituyendo era una gran máquina artificial, fundada sobre principios ideológicos cada vez más alejados de la realidad, que venía a liquidar las antiguas libertades concretas sobre las que se había desarrollado la vida humana hasta ese momento. El primero que, con vista de lince, vio esto fue Edmund Burke.

“Antoine de Rivarol nació el 26 de junio de 1753 en Bagnols-sur-Céze. Espíritu fino, de humor cáustico e ingenioso fue el primero, dentro de Francia, en reaccionar contra la pretensión revolucionaria de fundar la autoridad en el consentimiento popular…    Advirtió la necesidad del cambio en la conducción política de la monarquía tradicional, pero lo quiso sometido al buen sentido y sin ningún respeto por los principios abstractos de la filosofía de la Ilustración. Para él el pueblo se escribía con minúscula y estaba formado por una multitud de buena gente o no muy buena, pero particularmente inepta para la faena política… …Su inteligencia…descubría con gran sagacidad los intereses mezquinos ocultos detrás de las grandes frases…" (RUBÉN CALDERÓN BOUCHET. Nacionalismo y Revolución. En Francia, Italia y España. Librería Huemul. Buenos Aires. 1983, pp.28-34)

“El siglo de la caballería ha pasado, se inaugura el de los sofistas, de los economistas, de los calculadores. La gloria de Europa se ha extinguido para siempre.” (Edmund Burke) “Sin embargo, en ciertas partes de nuestro planeta, en muy determinadas regiones de la tierra, la resistencia a la aplanadora masificante de la Ideología modernista ha sido…obstinada” (Enrique Díaz Araujo)          El hombre de la Tradición era un ser anclado a lo inmutable. La contemplación lo abría a la realidad profunda de las cosas: sabía lo que cada cosa ES, y a través de ellas se remontaba al SER, causa y fundamento de lo que es. El alma humana, espéculo de la realidad, al saber lo que las cosas son, podía establecer la JERARQUÍA que entre las mismas existe. Distinguía, por tanto, las cosas y causas más nobles de las que eran de menor cuantía. Y se ponía, si era consecuente con los valores y mandatos recibidos, al SERVICIO de lo mejor. SER, JERARQUÍA y SERVICIO, tres palabr...

 Digamos algo de las raíces profundas del tradicionalismo. La palabra tradición hace referencia a la transmisión de una verdad original. Al usar esta última cualificación me refiero a una Verdad comunicada a los hombres en el origen. La misma está en relación con el Principio Espiritual sobre el que se sustenta toda la realidad. Principio primordial, absoluto, Divino. En todas las culturas arcaicas, en los mitos cosmogónicos, siempre hay una referencia a dicho Principio. Maritain explica la existencia de una Tradición primitiva:    “En la afirmación de una tradición primitiva, común a las diversas familias humanas y tan vieja como ellas, están de acuerdo las más serias investigaciones de los historiadores con los teólogos... (E)s muy razonable el suponer que el primer hombre debió recibir de Dios la ciencia al mismo tiempo que la existencia...   Pero esta ciencia, así como la religión primitiva con la que se confundía, ¿podía permanecer intacta en ...

La vida, desde la concepción hasta la muerte natural, y la preservación de la intimidad familiar son dos valores esenciales con los que toda persona que se considere de “derechas” se debe comprometer. Son innegociables. Además, junto con la defensa de la familia, como sosténde la misma, es fundamental resguardar el derecho de propiedad. “Basta con separar la propiedad de su posesión para que Leviatán se apodere de todo. Las civilizaciones se han levantado sobre la base de la propiedad privada. Cuanto más generalizada la posesión de la propiedad privada, más estable y productiva es la comunidad” (RUSSELL KIRK). “Las personas aprenden a interactuar como seres libres, responsabilizándose por sus actos y preocupándose por sus vecinos, en la familia, las asociaciones locales, la escuela, la iglesia, el equipo, el regimiento y la universidad”. Las revoluciones que han arremetido contra estas instituciones con el fin de “igualar” a los hombres lo que lograron fue “el hundimiento de la educac...