UN ESPACIO CONSERVADOR

“...los totalitarismos,... (y) las idolatrías, como el Estado, la raza, el superhombre, la nación, la clase social, …habían devaluado el concepto central del hombre y de su dignidad y habían trastocado los principios morales sobre los que se había construido la civilización europea, habían sido la fuente de la tragedia europea.” (EUGENIO NASARRE, “Maritain y el proyecto de integración de Europa”, en Nueva Revista)

"La tradición católica mantiene que las normas objetivas para una acción justa de gobierno son accesibles a la razón, prescindiendo del contenido de la revelación. En este sentido, el papel de la religión en el debate político no es tanto proporcionar dichas normas, como si no pudieran conocerlas los no creyentes. Menos aún proponer soluciones políticas concretas, algo que está totalmente fuera de la competencia de la religión. Su papel consiste más bien en ayudar a purificar e iluminar la aplicación de la razón al descubrimiento de principios morales objetivos. Este papel “corrector” de la religión respecto a la razón no siempre ha sido bienvenido, en parte debido a expresiones deformadas de la religión, tales como el sectarismo y el fundamentalismo, que pueden ser percibidas como generadoras de serios problemas sociales. Y a su vez, dichas distorsiones de la religión surgen cuando se presta una atención insuficiente al papel purificador y vertebrador de la razón respecto a la re...

"John Adams, que no tenía una opinión exagerada de la sabiduría y virtud de la masa del género humano, podría haber estado razonablemente satisfecho de tal resultado.    Más que ningún otro enseñó el valor de las leyes buenas y prácticas que están por encima de las pasiones momentáneas. Y más que ningún otro, mantuvo al gobierno norteamericano como gobierno de las leyes, no de los hombres.    A la larga, la revolución norteamericana no fue un levantamiento innovador, sino una restauración de las prerrogativas coloniales. Según Burke la interpretó fue: 'Una revolución evitada, no realizada'. Las colonias, acostumbradas desde sus comienzos al gobierno propio, sentían que poseían, por herencia, los derechos de los ingleses y por normas consuetudinarias ciertos derechos exclusivamente suyos.    Cuando un rey artero y un parlamento lejano intentaron extender a Norteamérica poderes tributarios y administrativos no ejercitados antes, las colonias se alzaron vindic...

John Ruskin fue un influyente crítico de arte, escritor y pensador social inglés del siglo XIX, nacido en 1819 y muerto en 1900.    Ruskin comenzó siendo famoso por sus libros sobre pintura y arquitectura. Defendió con entusiasmo la obra del pintor  J. M. W. Turner y escribió textos como Modern Painters y The Stones of Venice.     Sus ideas principales: 1. El arte refleja la moral de una sociedad Para Ruskin, el arte no era solo cuestión de belleza. Creía que una sociedad justa producía un arte auténtico, mientras que una sociedad corrompida generaba un arte decadente. 3. Crítica al capitalismo industrial Con el tiempo se convirtió en un severo crítico de la economía de su época. En libros como Unto This Last sostuvo que la riqueza debía medirse por el bienestar humano y no solo por el dinero. 2. Admiración por la Edad Media Valoraba especialmente el trabajo artesanal medieval y la arquitectura gótica. Pensaba que en el mundo medieval el artesano conservaba crea...

En su obra "Las bondades del pesimismo" el filósofo británico Roger Scruton sostiene que un cierto pesimismo es una virtud, porque nos ayuda a comprender los límites de la naturaleza humana y evita que caigamos en utopías peligrosas. Scruton no defiende el pesimismo como desesperanza o resignación. Lo que llama "pesimismo" es una actitud prudente que reconoce que: Los seres humanos somos imperfectos y propensos al egoísmo y al error. Las instituciones (la familia, la ley, las tradiciones, la religión) existen porque ayudan a contener esas debilidades. Los grandes proyectos políticos que prometen crear una sociedad perfecta suelen ignorar esos límites y terminan produciendo consecuencias desastrosas. El autor critica lo que llama la "falsa esperanza", es decir, la creencia de que basta con cambiar el sistema político o económico para eliminar el conflicto, la injusticia o el sufrimiento. Como ejemplos, analiza ideas presentes en el socialismo utópico, ciert...

Joseph Ratzinger (el Papa Benedicto XVI) encontró en Alexis de Tocqueville una clave esencial para advertir sobre los peligros de la democracia moderna. Ambos coincidieron en que la libertad y las instituciones democráticas necesitan estar respaldadas por convicciones morales compartidas para no derivar en una tiranía. Los fundamentos prepolíticos: Para ambos, las sociedades libres necesitan raíces trascendentes. Ratzinger argumentaba que separarse de las grandes fuerzas morales y religiosas conduce al "suicidio de una cultura", haciéndose eco de la advertencia de Tocqueville sobre la religión como salvaguarda de la libertad. El peligro del relativismo: Mientras Tocqueville temía la "tiranía de la mayoría", Ratzinger identificó el relativismo moderno como una amenaza a la verdad y a la conciencia moral. Ambos defendieron que una sociedad sin una brújula de valores compartidos pierde su autogobierno. Las costumbres por encima de las instituciones: Ratzinger citaba co...

ALPHAVILLE es una de las películas más singulares del cine moderno, dirigida por Jean-Luc Godard en 1965. Protagonizada por Anna Karina, Eddie Constantine y Akim Tamiroff es considerada una película significativa de la nouvelle vague y de las más destacadas en la trayectoria de su director.    La historia sigue a Lemmy Caution (interpretado por Eddie Constantine), un agente secreto que llega a la ciudad futurista de Alphaville en otra galaxia. Pero no es una ciencia ficción típica. No hay decorados futuristas: se filmó en el París contemporáneo, usando edificios reales.     La ciudad de Alphaville está gobernada por una inteligencia artificial llamada Alpha 60. Está tiene bajo su control a todos los humanos, a quienes ha quitado el amor, la poesía y las emociones. Todo se rige por la lógica fría y matemática.    El film es una crítica a la tecnocracia y a una sociedad dominada por la lógica sin humanidad.    La película dialoga indirectamente...

"Tras la muerte de Stalin, en cuyo tiempo reinó el terror mental más pavoroso de la historia, nos vimos sumidos en una especie de vacío. No creíamos ya en ninguna autoridad y nos desembarazábamos de mitos y tabúes, para lo que nos ayudó mucho la filosofía existencialista de Occidente -Camus, Sartre, Jaspers, Heidegger-, tolerada en parte durante la época de Jrushchov. Volvíamos a encontrar en ella la experiencia de la desesperación, el vacío, el nihilismo total. Además, en el período llamado de «deshielo», comenzó a desarrollarse un arte espontáneo, había mayor libertad de expresión y empezábamos a ver el mundo de otra manera.    Todo esto dio origen a un nuevo ambiente culto, a una intelligentsia ebria, en cierto sentido, de libertad y creatividad..." (TATIANA GORICHEVA)

Eric Voegelin (1901–1985) fue un filósofo político e historiador de las ideas nacido en Alemania y formado en Austria. Es conocido por su profundo análisis de las ideologías modernas, la historia de las ideas políticas y la relación entre política y religión.    Voegelin pensaba que muchos problemas políticos modernos nacen de una “crisis espiritual” de Occidente. Para él, las grandes ideologías modernas -como el totalitarismo- intentan reemplazar la religión por sistemas políticos que prometen la salvación dentro de la historia. A esta tendencia la llamó “gnosticismo político”.    Según Voegelin: el gnosticismo antiguo buscaba una salvación mediante un conocimiento secreto y las ideologías modernas prometen crear un paraíso en la tierra mediante la política.    Una de sus frases más famosas es: “No hay que inmanentizar el eschaton.”    El eschaton es el final de la historia o la salvación última (concepto de la teología cristiana).    V...

  “En el mundo antiguo la tiranía fue feroz y asoladora, y, sin embargo, esa tiranía estaba limitada físicamente, porque todos los Estados eran pequeños y porque las relaciones internacionales eran imposibles de todo punto; por consiguiente, en la antigüedad no pudo haber tiranías en grande escala, sino una sola: la de Roma. Pero ahora, señores, ¡cuan mudadas están las cosas! Señores: las vías están preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal/inmenso; todo está preparado para ello; señores, miradlo bien; ya no hay resistencias, ni físicas ni morales; no hay resistencias físicas, porque con los barcos de vapor y los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias físicas, porque con el telégrafo eléctrico no hay distancias, y no hay resistencias morales, porque todos los ánimos están divididos y todos los patriotismos están muertos. Decidme, pues, si tengo o no razón cuando me preocupo por el porvenir próximo del mundo; decidme si al tratar de esta cuestión no t...

"Recorrimos el largo camino desde el ferrocarril suburbano hasta la casa del hermano Wolodia. Era un otoño tormentoso y frío de Petersburgo; nuestros pies se hundían en el fango; las casas estándar de cuatro pisos aparecían grises, frías y deshumanizadas, sin diferenciarse en nada unas de otras; eran en su anonimato y mudez fiel reflejo de los nuevos asentamientos soviéticos. Tal vez un nuevo Kafka sería capaz de describirlos, pero sobre ese transfondo, tanto el estado kafkiano de condenación como la situación sin salida que él refleja, se mostrará como una vivencia literaria específica. Dicha arquitectura no es sino un reflejo del poder ilimitado (deshumanizante y informante)..." (TATIANA GORICHEVA)

Tatiana Goritchéva nació en San Petersburgo (entonces Leningrado) en 1947 y ha fallecido en su ciudad natal el 23 de septiembre de 2025. Allí estudió Filosofía y Radiotecnia y fue durante algún tiempo responsable de las Komsomol (Juventudes Comunistas).    A los 26 años se convirtió al cristianismo. Posteriormente fundó con algunas amigas el primer movimiento feminista de la Unión Soviética, MARIA, desde el que organizó seminarios religiosos y publicó dos revistas en la clandestinidad. Tras diversos interrogatorios y encarcelamientos fue expulsada de su país en 1980. Durante años vivió exiliada en París. En su día pudo conocer a personalidades como Heidegger, Sloterdijk y San Juan Pablo II.    En sus libros “Hablar de Dios resulta peligroso. Mis experiencias en Rusia y en Occidente” (Herder, 1987); “La fuerza de la locura cristiana. Mis experiencias” (Herder, 1988) y “La fuerza de los débiles” (Encuentro, 1989), la doctora Goritchéva narra cómo siendo dirigente de la...

"Pitt fue el hombre de acción que capitalizó la lucha contra la Revolución Francesa y tras la cual colaboraron el Torysmo..., el conservatismo natural de Burke, las aspiraciones de engrandecimiento... Todos estos elementos, bajo su inspiración, se identificaron para la resistencia contra la Francia revolucionaria considerándola como enemiga de la Iglesia y del Rey, incompatible con todo lo que fuera orden y tradición... En Burke el Conservatismo encontró su primer definidor y quizá el más eminente que haya tenido nunca; apologista enérgico y brillante de las ideas antirrevolucionarias dio al movimiento conservador la dignidad de un credo filosófico y el fervor de una cruzada religiosa..." (HUGH CECIL, "Conservatismo")

"El Estado que quiere proveerlo todo, que absorbe todo en sí mismo, se convierte en una burocracia que no puede asegurar lo más esencial que cualquier ser humano necesita: una entrañable atención personal. Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de la subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad y el acercamiento hacia quienes necesitan ayuda". (Deus Caritas Est N° 28)

"Es tarea concreta de la política poner el poder bajo el escudo del derecho y regular así su recto uso. No debe regir el derecho del más fuerte, sino más bien la fuerza del derecho. El poder ejercido en el orden del derecho y a su servicio está en las antípodas de la violencia, entendida ésta como poder sin derecho y opuesto a él. De ahí que sea importante para cada sociedad que el derecho y su ordenamiento estén por encima de toda sospecha, porque sólo así puede desterrarse la arbitrariedad y se puede vivir la libertad como libertad compartida. La libertad carente de derecho es anarquía y por tanto, es la destrucción de la libertad. El recelo contra el derecho y la rebelión contra él reaparecerán si se percibe que el derecho es un producto del arbitrio, un criterio establecido por los que tienen el poder y no la expresión de una justicia al servicio de todos...    Hay valores permanentes que brotan de la naturaleza del hombre y que, por tanto, son intocables en todos los que ...

“Con ella (la belleza) convertimos el mundo en nuestra casa, y al hacerlo ampliamos nuestras alegrías y encontramos consuelo para nuestros dolores. Esa capacidad de la belleza para redimir nuestro sufrimiento la asemeja a la religión. De hecho, lo sagrado y lo hermoso son dos puertas que se abren a un solo espacio: el espacio donde encontramos nuestro hogar.” (ROGER SCRUTON)

    “El conservatismo natural es aquella tendencia de la mente humana, adversa a los cambios y mudanzas, que obedece en parte al temor a lo desconocido y a la confianza en los caminos de la experiencia más bien que en los del razonamiento teórico, y en parte también a la facultad humana de adaptación al medio, por virtud de la cual aceptamos o toleramos lo que nos es habitual, mucho más fácilmente que lo que nos es extraño. La desconfianza hacia lo ignorado y la predilección por lo empírico sobre lo teórico tienen profundo arraigo en casi todos los entendimientos y están consagrados por refranes de uso corriente.” (LORD HUGH CECIL)

"Dostoievski es el narrador y filósofo de la época en que se inicia la revolución subterránea en el fondo del alma de los hombres y del pueblo...Dostoievski comprendió mejor ese movimiento que se iniciaba y hacia dónde tendía...Nadie ha denunciado como él el espíritu injusto que preside las revoluciones; pudo discernir allí, en potencia, el espíritu del Anticristo, la pretensión de erigir al hombre en Dios...Para él no existe retroceso posible a un orden estático e inmutable de vida, tal como el que existía antes de iniciarse la revolución del espíritu. Dostoievski tiene una mentalidad demasiado APOCALÍPTICA para poder imaginar semejante retroceso o restauración del tranquilo y anciano modo de vida." (NICOLÁS BERDIAEV)

 “Antoine de Rivarol nació el 26 de junio de 1753 en Bagnols-sur-Céze. Espíritu fino, de humor cáustico e ingenioso fue el primero, dentro de Francia, en reaccionar contra la pretensión revolucionaria de fundar la autoridad en el consentimiento popular…    Advirtió la necesidad del cambio en la conducción política de la monarquía tradicional, pero lo quiso sometido al buen sentido y sin ningún respeto por los principios abstractos de la filosofía de la Ilustración. Para él el pueblo se escribía con minúscula y estaba formado por una multitud de buena gente o no muy buena, pero particularmente inepta para la faena política… …Su inteligencia…descubría con gran sagacidad los intereses mezquinos ocultos detrás de las grandes frases… …Para él no existen las ficciones pseudofilosóficas con que los revolucionarios tratarán de justificar sus crímenes… (Vio en la Revolución) un confuso levantamiento de la canalla provocado por una camarilla de ambiciosos…   Los amantes de las...

" Russell Kirk tenía apenas 35 años cuando publicó su monu-mental The Conservative Mind, en 1953. Los liberales se rieron: ¿El pensamiento conservador? Un perfecto chiste, se mofaron. Pero dejaron de mofarse apenas leyeron The Conservative Mind, obra en que tuvieron que descubrir un brillante compendio del pensamiento conservador de los últimos 150 años, además de una mordaz denuncia de toda la excéntrica panacea progresista y sus nociones...    ¿Qué causó esta recepción extraordinariamente positiva para The Conservative Mind? Primero, constituyó un logro académico extraordinario: la síntesis de las ideas de algunos de los más grandes pensadores conservadores de los siglos XVIII, XIX y XX: Edmund Burke, la familia Adams, De Tocqueville, Disraeli, Brownson, Paul Elmer More, Santayana. Segundo, fue escrito por un joven conservador norteamericano que no había dictado clases en Harvard ni en Yale, sino que en la Universidad del Estado de Michigan. No era un inmigrante europeo, no ...